，这种行为与态度反应了真实的身心。

    假如不是如此，人就会变得很虚伪，会伤身、损形、失真。

     华真行回来后感觉不适，杨老头认为是正常的，这说明他并非好杀人，但明白道理之后更应该懂得全形保真以养生。

    华真行听了感觉很宽慰，不愧是从小把他养大的杨老头，很懂他的感受。

     墨大爷却持不同观点，他告诉华真行的是“杀盗非杀人”。

     墨大爷不像杨老头那样讲什么“非好杀人”，直接就认为华真行的行为属于“非杀人”。

    华真行并不是杀人者，因为他的目的根本就不是为了杀人，而为了杀盗。

     所谓盗，就是杀人越货的强盗，也就是杨老头说的残生者。

    华真行之所以会杀他们，因为他们是盗，并非因为他们是人，否则根本就不会动手，所以说华真行针对的是盗，而非针对人。

     柯夫子听到这里却不干了，开口批判墨大爷在搞诡辩、偷换了概念。

    因为盗也是人，不是人也不会做出那种事，杀盗就是杀人，盗的行为是依附于具体的人才存在的。

     墨大爷生气了，直着脖子斥道：“我在跟你讲哲学吗？我们谈的是法学！呸，说法学也不完全对，我们谈的是小华做的事。

    你说小华为什么不杀我们，却会杀那几个人？” 柯夫子：“盗不义，杀盗义。

    但杀盗也是杀人，我的重点在这里，反驳的是你的谬论，并不是在说小华的义行不对。

    ” 墨大爷：“那我就好好跟你掰扯掰扯！古时有约法三章，头一条就是杀人者死。

    杀人者有罪，其罪当诛，那么由谁来行刑呢，行刑者是否也算杀人？假如算，那么他是不是也得死？这不是荒唐吗，当然不能算，这不就是杀盗非杀人吗？” 杨老头听出乐趣来了，也插话道：“盗不仅是行刑者所杀，行刑者只是最后动手的那个，而是有司所杀。

    立法者、追缉者、执法者都有份，紧急情况下有司不在位，还包括正当防卫者，都不能说他们是杀人者。

    自古以来的司法实践，皆是如此。

    ” 柯夫子：“那你是赞同姓墨的喽？” 杨老头：“不不不，我就是帮他补充一下观点，你又想说啥？” 柯夫子：“我已经说过了——盗不义，杀盗义，取义而已。

    ” 柯夫子告诉华真行的话很简单，就是“取义而已”。

    但是这位夫子一开口就是滔滔不绝的长篇大论。

    何为取义，行符仁而已，那么仁呢，忠恕而已，然后又讲述了一番“加诸己而不愿，亦勿施于人”、“所求乎子，以事父”的道理。

     这些话华真行从小就听他讲过很多遍了，早就能背下来了，在