只见布帛上写到：民可使由之不可使知之。

     这句话出自《论语·泰伯篇》，是个争议很大的句子。

     宋朝之后，大多断为：民可使由之，不可使知之。

    意思就是对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，而不能使他们懂得为什么要这样做。

    也就是愚民与弱民政策。

     《论语》是这个时代士族的基础读物，所以原主也读过这句话，不过能不能理解，怎么理解，就是因人而异了。

     作为新时代的有志青年，吴韵当然认同另一种断法：民可使，由之，不可使，知之。

    意思是老百姓的力量可以借助那就组织起来，不可以借助那就告知君王。

    因为不可使而使之则国亡，历史上就有数个例子证明：秦始皇修长城和隋炀帝修大运河。

    作为君主因该时刻知道百姓的生活状况，依此制定各种合理的政策。

     显然这是孔子的理想，不要说在古代不可能实现，就是在现代也不太可能实现，因为众口难调，每个人的利益诉求是不同的，每个人追求的幸福生活也是不同的，作为统治者不可能完全知道百姓的生活状态，除非有一台量子计算机，除非统治者没有私心。

     另外，吴韵对于这句话也有自己的理解。

    他认为第一种断句也并不是完全错误的。

    百姓开启民智就一定是好事吗？人一旦开启了智慧就有了更多的欲望，欲望越多，野心也就越大，那些历史上的统治者也是开启民智后变成统治阶级的。

    当大家的智慧都很高，都去追求更好的生活的时候，如果现实中的资源无法满足大家的欲望，那么就会造成冲突，进而演变成战争。

     所以，民智的开启和社会的资源以及资源的使用成正比。

    贫富差距大的话，还是不要开启民智的好。

     这其中一个关键的地方是统治者们能否坚持大公无私，能否坚持消除贫富差距，能否坚持发展科技。

    在吴韵看来，最难的就是消除贫富差距，因为人都是自私的（不接受反驳，自私程度不同），如果没有一套完全公平的制度，那么实际上人类社会是不可能消灭贫富差距的。

     所以，如何疏导人民内部的矛盾，在不愚民和弱民的情况下，要么对外发动战争，掠夺他国财富，要么建立一个信仰，让人民安贫乐道。

    （这不是愚民。

    ）想要让人民安贫乐道，统治者自身也要安贫乐道，否则还不如